Pacha. Revista de Estudios Contemporáneos del Sur Global: Avisos https://revistapacha.religacion.com/index.php/about <p><strong>PACHA. Revista de Estudios Contemporáneos del Sur Global (</strong>ISSN 2697-3677) es una revista electrónica cuatrimestral con evaluación por pares, que publica artículos que aborden temáticas sobre espacios y pueblos afectados negativamente por la globalización capitalista contemporánea (América Latina, África, Asia y Medio Oriente).</p> <p>La revista acepta artículos originales, no publicados previamente en español, inglés y portugués, que son el producto de una investigación o una revisión y que no están siendo evaluados por otras revistas científicas, ya sea en forma impresa o electrónica.</p> <p>La revista se dirige a investigadores con base en el Sur Global, profesores de los principales centros de investigación así como los trabajos de jóvenes investigadores. Incluye contribuciones empíricas y teóricas originales.</p> es-ES mar, 21 sep 2021 21:55:44 +0000 OJS 3.2.0.2 http://blogs.law.harvard.edu/tech/rss 60 Convocatoria artículos: Call For Papers | Dossier | (R)existencias del racismo epistémico en el Sur Global https://revistapacha.religacion.com/index.php/about/announcement/view/11 <p><strong>Convocatoria: Volumen 3 •</strong><strong> Número 8 </strong><strong>• Mayo-Agosto 2022</strong></p> <p><strong>Dossier </strong></p> <h2 style="text-align: center;"><em><strong>(R)existencias del racismo epistémico en el Sur Global: imaginarios colectivos, resistencias y propuestas contra-hegemónicas desde las indigeneidades, negritudes y africanidades</strong></em></h2> <p>&nbsp;</p> <p><strong>Editora invitada:</strong><strong>&nbsp;</strong></p> <p>Jessica Fernandez Norales. <em>Universidad de Lisboa - Portugal</em></p> <p><strong>Fecha límite de envío:</strong><strong>&nbsp;</strong>15 de marzo, 2022</p> <p><strong>Normas editoriales:</strong><strong>&nbsp;</strong><a href="http://revistapacha.religacion.com/index.php/about/guidelines">instrucciones y plantillas</a><strong>&nbsp;</strong><strong>&nbsp;</strong></p> <p><strong>Método de envío:</strong><strong>&nbsp;</strong><a href="http://revistapacha.religacion.com/index.php/about/Submission">Consultar checklist</a></p> <p><strong>Idiomas aceptados:</strong>&nbsp;español, inglés o portugués</p> <p><em><strong>Sección General:</strong></em> <a href="https://revistapacha.religacion.com/index.php/about/announcement/view/2" target="_blank" rel="noopener"><em>Convocatoria Permanente</em></a></p> <p>&nbsp;</p> <p><em><strong>(R)existencias del racismo epistémico en el Sur Global: imaginarios colectivos, resistencias y propuestas contra-hegemónicas desde las indigeneidades, negritudes y africanidades</strong></em></p> <p>La indigeneidad, la africanidad y la negritud, más que ser identidades, son conceptos que van más allá del color de la piel, ubicación geográfica o ciertos rasgos genotípicos. Estos conceptos representan formas de pensar y múltiples identificaciones políticas que reclaman sus propias re-existencias y derechos (Wynter, n.d.) y han jugado múltiples papeles en los imaginarios de las sociedades europeas (Mbembe, 2017). Estas premisas dieron origen al racismo epistémico que estableció la esclavitud como base de la modernidad y de la expansión del modo de producción capitalista. Donde se implantó la idea de una inferioridad racial de los “no-blancos” en Abya-Yala (Latinoamérica y el Caribe), África, Australia y Asia- y sus poblaciones originarias – indígenas, negras y africanas – como inferiores e incapaces de producir conocimiento.</p> <p>El establecimiento del capitalismo como sistema global, se basó en las categorizaciones y en la jerarquización de conocimientos, identidades y poblaciones, basado en preconceptos filosóficos eurocentrados, que instalaron la pretensión de superioridad de la cultura occidental. A partir de esas premisas, intentaron invisibilizar, plagiar y destruir los sistemas de conocimientos y las diversas formas de vivenciar, interpretar y comprender desde la sabiduría y ciencias ancestrales, porque estas no eran aceptables, según la filosofía occidental. Esta naturalización de la inferiorización y negación de la existencia de un mundo pluriversal donde convergen y conviven una multiplicidad de cosmovisiones, conocimientos y sistemas, derivó en la construcción de un mundo donde impera la injusticia epistémica que es inseparable de la injusticia social y económica.</p> <p>La crisis actual provocada por la imposición del sistema capitalista y sus políticas neoliberales, se ve manifestada a través de la violencia, el extractivismo, los desplazamientos forzados, la crisis alimentaria, los conflictos armados, el cambio climático y las pandemias. Esto evidencia la necesidad de propuestas desde una visión holística y multidisciplinaria, pensadas desde afuera del pensamiento capitalista que los ha provocado.</p> <p>Partiendo de la premisa que “toda experiencia social reproduce conocimiento” (Santos &amp; Meneses, 2013, p. 1) la construcción y el debate de propuestas aborda planteamientos teóricos y propuestas contra hegemónicas desde la colectividad del llamado Sur Global. A partir de allí se plantea realizar un abordaje que contempla el papel de las identidades e imaginarios construidos desde las indigeneidades, las negritudes y las africanidades en sus diversas expresiones, desde un debate multi-interdisciplinario, que coloque en perspectiva las propuestas y formas de resistencias desde la sociología, la educación, lingüística, la economía, la sociología, las formas de organización política, las artes y otras. Un abordaje que coloque en dialogo diferentes perspectivas interseccionales interconectadas en la pluriversalidad de propuestas contra hegemónicas desde la colectividad. Como parte de voces emancipatorias globales, donde los debates y propuestas se presentan desde las propias cosmovisiones, filosofías, lenguas y conocimientos en la búsqueda contra hegemónica de libertad y autonomía. Así, explorar la pluriversalidad de propuestas, imaginarios y resistencias, desde las indigeneidades africanas, las afro-indigeneidades y las negritudes-indígenas, que rechazan la dualidad occidental de negro-blanco y por ende los procesos de homogeneización-invisibilización cultural y epistémica.</p> <p><strong>Temas de especial interés:</strong></p> <ul> <li class="show">Pueblos indígenas e Indigeneidades</li> <li class="show">Negritudes y afrodescendencias</li> <li class="show">Africanidades</li> <li class="show">Epistemologías del sur Sur Global</li> <li class="show">Racismo epistémico</li> <li class="show">Propuestas y alternativas contra hegemónicas</li> <li class="show">In-Justicia epistémica, social y/o económica</li> <li class="show">Anti-capitalismo, Anti-colonialismo y Post-colonialismo</li> </ul> <p><strong>&nbsp;</strong></p> <p>Mbembe, A. (2017). <em>Critique of Black reason</em> (E. La Découverte, Ed.). Durham and London: Duke University Press.</p> <p>Santos, B., &amp; Meneses, M. P. (2013). <em>Epistemologias do Sul</em> (B. Santos &amp; M. P. Meneses, Eds.). São Paulo: Cortez.</p> <p>Wynter, S. (n.d.). <em>Black Metamorphosis: New Natives in a New World</em>.</p> <p><a href="https://revistapacha.religacion.com/index.php/about/announcement/view/11" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://revistapacha.religacion.com/public/site/images/principal/pacha.rexistencias-del-racismo-epistemico-en-el-sur-global.png" alt="" width="1200" height="1200"></a></p> https://revistapacha.religacion.com/index.php/about/announcement/view/11 mar, 21 sep 2021 21:55:44 +0000 Convocatoria artículos: Call For Papers | Dossier | Marx, los marxismos y la cuestión colonial https://revistapacha.religacion.com/index.php/about/announcement/view/10 <p><strong>Convocatoria Volumen 3 •</strong><strong> Número 7 </strong><strong>• Abril 2022</strong></p> <p><strong>Dossier </strong></p> <h2 style="text-align: center;"><strong>Marx, los marxismos y la cuestión colonial</strong></h2> <p>&nbsp;</p> <p><strong>Editores invitados:</strong><strong>&nbsp;</strong></p> <p><strong>Edgars Martínez Navarrete. </strong>Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social - México</p> <p><strong>Alejandra Ciriza. </strong>Universidad Nacional de Cuyo - Argentina</p> <p><strong>Miguel Mazzeo. </strong>Universidad de Buenos Aires - Argentina</p> <p><strong>Oscar Soto. </strong>Universidad Nacional de Cuyo - Argentina</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>Fecha límite de envío:</strong><strong>&nbsp;</strong>15 de enero, 2022</p> <p><strong>Normas editoriales:</strong><strong>&nbsp;</strong><a href="http://revistapacha.religacion.com/index.php/about/guidelines">instrucciones y plantillas</a><strong>&nbsp;</strong><strong>&nbsp;</strong></p> <p><strong>Método de envío:</strong><strong>&nbsp;</strong><a href="http://revistapacha.religacion.com/index.php/about/Submission">Consultar checklist</a></p> <p><strong>Idiomas aceptados:</strong>&nbsp;español, inglés o portugués</p> <p><em><strong>Sección General:</strong></em> <a href="https://revistapacha.religacion.com/index.php/about/announcement/view/2" target="_blank" rel="noopener"><em>Convocatoria Permanente</em></a></p> <p style="text-align: justify;"><strong>Marx, los marxismos y la cuestión colonial</strong></p> <p style="text-align: justify;">La “cuestión colonial” en la obra de Karl Marx y en la tradición marxista está lejos de constituir una problemática acabada.&nbsp; No lo fue a lo largo de la trayectoria intelectual y política de Marx, que recurrentemente fue capaz de reelaborar y afinar sus postulados sobre la situación de los pueblos colonizados y no europeos en el proceso de expansión del capitalismo moderno y no lo es ahora.</p> <p style="text-align: justify;">Pese las múltiples investigaciones que han sistematizado los planteamientos de Marx sobre la dinámica colonial y el devenir de los pueblos no-europeos, las críticas en torno al supuesto eurocentrismo del pensador alemán y su “monolítica” concepción de la historia, son constantemente renovadas, incluso por “escuelas” de alguna manera vinculadas a la tradición marxista: una gran parte de los estudios decoloniales y poscoloniales son un ejemplo de ello. Pareciera ser que, para tales sectores académicos, el halo cosmopolita y eurocéntrico contenido en obras tempranas como el <em>Manifiesto Comunista</em> (1848) o en los famosos artículos sobre <em>La dominación británica en la India </em>de 1853, configuraran un eje estático y transversal a todo el desarrollo teórico de Marx hasta su vejez.</p> <p style="text-align: justify;">Es indudable que muchas de estas críticas están fundadas en un desconocimiento de la evolución del pensamiento de Marx. Incluso, una revisión poco detallada de su obra nos permite observar la gran versatilidad que sus ideas fueron adquiriendo con el paso de años, las cuales avanzaron de una defensa “moral” de las naciones colonizadas, a una rotunda crítica de la economía política de carácter anticolonial. Pedro Scaron, en la introducción a los <em>Materiales para la historia de América Latina</em> (1972) identifica las distintas etapas de los postulados de Marx frente al problema colonial y nacional, resaltando las constantes reelaboraciones teóricas a lo largo de su vida. Esto es precisamente lo que Néstor Kohan (2019) denomina como el “rediseño epistémico” de Marx, es decir, la rectificación de ciertas ideas iniciales sobre el problema colonial. Tal ejercicio, no sólo fue afinando su aparato teórico frente a la condición histórica de los pueblos no-europeos, envueltos en el avasallante desarrollo del progreso occidental y su inherente proceso de acumulación de capital, sino que también lo llevó a redefinir el carácter político de su proyecto emancipatorio original. Vemos, entonces, a un Marx militante “<em>sin medias tintas ni ambigüedades, con las rebeldías del mundo periférico, colonial y dependiente</em>” (Kohan, 2019, p.2). La recuperación de un texto inédito como es el Cuaderno de Londres Nº XIV sobre Colonialismo de 1851, por parte de la Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, constituye un documento relevante en dirección de lo expuesto. Efectivamente hacia el final de su vida, Marx se interesó en cientos de páginas, artículos y cuadernos de notas sobre los problemas de los pueblos de la India, Argelia, América Latina, Rusia, Polonia, China, Persia, entre muchos otros.</p> <p style="text-align: justify;">Estas investigaciones de Marx -gran parte desconocida e inédita para ese momento- y sus posiciones políticas, sufrieron un duro revés con la avanzada socialdemócrata al interior de la II Internacional. A comienzos del siglo XX, una parte no menor de los intelectuales nucleados en la internacional declaraba su eurocentrismo acérrimo frente al problema colonial, denostando el rol de las naciones oprimidas como obstáculos para el desarrollo del socialismo occidental. No obstante, Lenin y Rosa Luxemburgo sostuvieron una postura radicalmente contraria a tales eurocentrismos y, aunque con diferencias notorias, llevaron adelante el eje estratégico que contemplaba la autodeterminación de las naciones en la construcción revolucionaria de los proyectos socialistas.&nbsp;</p> <p style="text-align: justify;">El relato colonial-capitalista ha apuntado, entre otras cosas, a configurar una frontera lineal que desestima -aun hoy- las formaciones sociales periféricas. Para el caso de América Latina, a fines de los años ´60 del siglo pasado, en contextos de efervescencia política, Pablo González Casanova retomaba la noción de <em>colonialismo interno</em>, como marco interpretativo para comprender las contradicciones diacrónicas que explican las opresiones y resistencias de <em>Nuestra América</em>. En la región, la heterogeneidad técnica, institucional y cultural ha coincidido con una estructura de explotación entre grupos materialmente distintos, afectados por la división social, racial y sexual del trabajo, todo lo cual ha otorgado capacidad explicativa a la disputa de clases sociales y la crítica anticolonial que recorre el pensamiento crítico y revolucionario de América Latina, Estados Unidos, África, Europa, Asia y Oceanía.</p> <p style="text-align: justify;">Esta cuestión resulta trascendental, más aún si se trata de pensar la pluralidad abigarrada de los marxismos latinoamericanos, que en gran medida han sabido escaparle al espejismo trillado de los dogmatismos cortos. Comprender los mil y un marxismos, tal como lo propone Miguel Mazzeo (2018), constituye una invitación al trabajo artesanal de <em>impensar</em> y desaprender un cierto itinerario intelectual y político marxista, entre otras razones, porque la posibilidad de retomar el pensamiento anti-colonial en Marx implica una comprensión de la lucha de clases y de la lucha por la liberación como procesos combinados a nivel internacional e interno.</p> <p style="text-align: justify;">Por lo anterior, en el presente dossier invitamos a reflexionar, debatir y proponer ideas acerca de la cuestión colonial en la obra de Marx y sobre la utilidad del marxismo para analizar las persistencias coloniales en el Sur Global. Constituye un ejercicio importante recuperar este debate de los cómodos refugios academicistas de corte decolonial y poscolonial, cuestión que amerita repensar el problema desde lecturas rigurosas de Marx y la tradición marxista. Las luchas anticapitalistas del sur remiten intensamente al itinerario originado con el pensador alemán, en tanto la necesidad de una praxis emancipatoria y la congregación de esfuerzos organizativos históricos que buscan la liberación desde las periferias sin caer en localismos nostálgicos, sugieren la vitalidad de un <em>anticolonialismo </em>que pulsa soterrado, pero con ímpetu en las ramificadas arterias del marxismo actual.</p> <p style="text-align: justify;"><strong>Temas especiales de interés </strong></p> <ul> <li class="show" style="text-align: justify;">Debates e investigaciones actuales sobre los países del sur global en Marx y en la tradición marxista</li> <li class="show" style="text-align: justify;">La cuestión nacional y colonial en la obra de Marx y en la tradición marxista</li> <li class="show" style="text-align: justify;">El debate “etnológico” y las controversias sobre la noción de comunidad en Marx y en los marxismos</li> <li class="show" style="text-align: justify;">Los pueblos sin historia, el problema del Estado, la acumulación de capital y el eurocentrismo en Marx y en los marxismos.</li> <li class="show" style="text-align: justify;">Colonialismo interno, mestizaje y el problema de la nación.</li> <li class="show" style="text-align: justify;">Marx, América Latina y la acumulación originaria.</li> <li class="show" style="text-align: justify;">Raza, clase y género en los países del Sur Global desde la discusión marxista</li> <li class="show" style="text-align: justify;">Luchas comunitario-populares, tradiciones políticas y marxismo</li> </ul> <p><strong>Referencias </strong></p> <p>Kohan, N. (2019). <em>Marxismo, cuestión nacional y problema colonial. XXIII Seminario: Los partidos y una nueva sociedad.</em> Partido del Trabajo</p> <p>Marx, K., y Engels, F. (1972). <em>Materiales para la historia de América Latina.</em> Cuadernos de Pasado y Presente.</p> <p>Mazzeo, M. (2018). <em>Marx Populi. Collage para repensar el marxismo.</em> Editorial el perro y la rana/ Editorial El Colectivo.</p> <p><a href="https://revistapacha.religacion.com/index.php/about/announcement/view/10" target="_blank" rel="noopener"><img src="https://revistapacha.religacion.com/public/site/images/principal/pacha.7.es.marx-y-los-marxismo.png" alt="" width="1080" height="1080"></a></p> https://revistapacha.religacion.com/index.php/about/announcement/view/10 mar, 07 sep 2021 22:59:51 +0000 Noticias: Implementación del Sistema de Publicación Continua https://revistapacha.religacion.com/index.php/about/announcement/view/9 <p><strong>Publicación continua</strong></p> <p>La revista ha decidido optar por el sistema de publicación continua, a partir del número 5.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>¿Qué significa esto?</strong></p> <p>Antes del número 5, la revista publicaba 3 números al año, a finales de Abril, Agosto, Diciembre. Es decir, se esperaba llegar a la fecha de publicación y subir todos los artículos aprobados en una sola carga.</p> <p>Bajo el nuevo sistema, los números se encontrarán abiertos hasta cumplir el periodo del número. Es decir, todo artículo que supere la fase de evaluación por pares será publicado de manera inmediata, sin esperar que llegue el mes de publicación como se hacía anteriormente.</p> <p>Los números se cerrarán al final de la periodicidad establecida por la revista.</p> <p><strong>&nbsp;</strong></p> <p><strong>¿Cómo beneficia el nuevo sistema al autor?</strong></p> <p>Se reduce el tiempo de publicación, por supuesto sin afectar la calidad de la revisión y publicación del artículo. Ayuda a una rápida circulación del artículo.</p> <p><strong>&nbsp;</strong></p> <p><strong>¿Cómo debo citar un artículo?</strong></p> <p>A partir del número 5, cada artículo de la revista se paginará de forma que su primera página sea la número 1. Reconocemos que los lectores no utilizan los números de página para navegar por una revista en línea, pero sí necesitan que cada artículo esté numerado individualmente para poder hacer referencias precisas (referirse a un punto específico dentro de un artículo determinado).</p> <p>En lugar de utilizar números de página para citar un artículo dentro de un número publicado, se utiliza un identificador de artículo único. Este dato aparecerá en la sección "Cómo citar"</p> <p>Jiménez Vargas, A. P. (2021). The animus of Francesco Petrarca: Materials for a reconstruction of the relation between the human and the world.&nbsp;<em>Resistances. Journal of the Philosophy of History</em>,&nbsp;<em>2</em>(3),<strong> e21050</strong>. https://doi.org/10.46652/resistances.v2i3.50</p> <p><img src="http://revistapacha.religacion.com/public/site/images/principal/pacha-publicacion-continua.jpg" alt="" width="1080" height="1080"></p> https://revistapacha.religacion.com/index.php/about/announcement/view/9 vie, 16 jul 2021 23:09:30 +0000